近十年来得到存眷的非虚拟作品，勤奋将中国社会的丰硕庞大理想显现出来，作者们走入糊口深处，置身社会郊野，发明中国成绩。“社会成绩”已然成为非虚拟写作不变的取景器：慕容雪村的《中国，少了一味药》触及传销、郑小琼的《女工记》触及打工、梁鸿的《中国在梁庄》触及村落管理、乔叶的《盖楼记》《拆楼记》触及拆迁与上访、袁凌的《沉寂的孩子》触及留守与活动儿童……但是社会成绩的满溢也会带来限定。詹姆斯·伍德攻讦一种有趣、无趣的理想主义写作战略：“走进来，填满你的条记本，然后不分是非黑白地将一切这些理想塞进小说。”非虚拟写作也会晤对相似伤害，满意于在社会糊口的外表惯性滑行，满意于未来自社会成绩的素材加工成令人着迷的故事，实则付出了宏大价格，好比捐躯了人物使用写作进修心得，“这些人中没有一个可算是个别。他们全都是从社会的目次表当选出来的”（詹姆斯·伍德：《汤姆·沃尔夫的浅薄和信息成绩》），捐躯了社会成绩中新鲜的个别，和与此个别相联络的深广的社会布景。

　　提及非虚拟写作的谱系、资本与头绪，普通会提到西方的新消息主义、美国纪实小说，和我们本身的陈述文学传统等。非虚拟在中国文坛再度激发高潮，无疑得联络到《群众文学》2010年推出的栏目，振臂一呼，迄今蔚为大观。检视这十年来可以进入后代文学史、代表此时期时期之“新”与文学之“新”的征象使用写作进修心得，非虚拟写作必定没法绕过。以下论列的四个成绩，拟将非虚拟写作瑕瑜互见的一面显现出来，既彰显成就，也不藏匿关键性的成绩与危急。

　　与此前精英而守旧的文学写作比拟使用写作进修心得，非虚拟更具新变和“出圈”的气质。在纸质文本以外，新媒体时期各类公家号、定阅号、APP——“人物”“人世”“剥洋葱”“中午故事”“故事硬核”“谷雨尝试室”“实在故事方案”等——对非虚拟写作有深度参与。今朝研讨界对新媒体范畴的非虚拟征象仿佛存眷不敷。如《一个农人工考虑海德格尔是再一般不外的事》《一个博士生的返乡日志》等推文都激发言论以至市场的存眷。不外成绩也存乎其间：起首，新媒体非虚拟大多定位为一般人的列传，从上述推文题目可知，仆人公常常被贴上性别、阶层、地区、职业的身份停止分类，作为非虚拟写作初志的社会成绩导向由此能够被简化为身份政治。其次，在留意力经济与算法逻辑安排下，为博取存眷、点赞并转化为红利，一般人的列传也会被过分传奇化。从读者这方面而言，对生疏人糊口的存眷不该被猎奇心思所捕捉。再次，非虚拟促使写作主权进一步开放和下移，自媒体时期也为满意小我私家自述志愿供给了便当。一系列的非虚拟写作课程战争台纷繁推出，在尺度化、范围化、产物化的写作款式中，到底谁可以被我们瞥见？非虚拟与新媒体的分离鼓荡起阵阵春风，文学因越界而生机抖擞，抑或存在被消耗主义釜底抽薪后洗面革心再退场的风险？

　　在居高不退的高潮中，仿佛“非虚拟”酿成一个定语，前面连缀的“写作”显现出宏大包涵力，能够对接文学、消息特稿、郊野查询拜访、社会学陈述、汗青提高读物……特别比年来社会学查询拜访、人文漫笔、以至社科范畴的专业著作等，城市被归到非虚拟名下。当差别的行业、专业布景、学科范畴等作为变量，非虚拟写作一方面显现出差别相貌、特性与写作理想，另外一方面也激发主体性之争：“非虚拟”与“文学”到底孰轻孰重。《扬子江批评》2022年第4期刊发“非虚拟研讨专辑”便可见出差别概念的碰撞：作家袁凌痛感文学性沦为“社会学或消息性的附庸和缘饰”，燃眉之急是“建立和尊敬非虚拟的文学性，而不是任其在‘非虚拟写作’的漫无边沿当中耗散和减退”（袁凌：《“非虚拟文学”亟需面世》）；研讨者丁茜菡则主意“不应当范围在文学范畴内看‘非虚拟写作’，云云范畴的范围会形成‘非虚拟写作’从部门到团体层面均有的意义丧失”（丁茜菡：《到达非虚拟》）。非虚拟写作在2010年鼓起，背后无疑潜伏着一种“纯文学的焦炙”——以虚拟为中心、以小说为代表的文学创作，曾经没法与社会大众议题对话、没法回应明天的变局，没法成立与时期实在的联系关系。莽莽苍苍的糊口天下要末没法进入文学天下，要末在进入以后同化为陈旧的格套，以是文学誊写的途径、态度与姿势都需求更新——既然非虚拟昔时的鼓起伴跟着上述深思认识，那末明天仿佛还没必要急于清扫疆场、画地为牢。在漫山遍野的非虚拟写作中，我们能够诘问的是：“文学”可以为非虚拟供给甚么；在非虚拟的肌体中，文学共同的基因会带来甚么。我和同事康凌曾就爆款文《外卖骑手，困在体系里》睁开钻研使用写作进修心得，康凌留意到外卖骑手滑倒、买下麻辣香锅本人品味的细节，进而指出这个“溢出”细节的意义地点：“外卖骑手的身材不只是经济消费与消耗举动中的一个环节，它还具有一个感官的、审美的向度使用写作进修心得，外卖骑手是具有感官与审美定夺之才能的主体。”（康凌：《麻辣香锅与劳动的身材：对一个非虚拟文本细节的阐释》）。我们的浏览等待（常常看似热诚）和文学轨制，大致视外卖骑手为残破使用写作进修心得、匮乏、刻苦受难的人物。一方面，他们的脚色饰演云云单一化；另外一方面，读者经由过程对他者灾难的察看来发生怜惜、怜悯与“血与泪的文学”。上述文门生产与消耗法式对外卖骑手的显现，和算法体系对外卖骑手的处理，其逻辑并没有二致，看到的只要木偶和机制，看不到活生生的动作者及其经历。而“麻辣香锅”这个饱含文学性的细节，启动了“理性的从头分派”，再现了一般劳动者不为人知的霎时，这是文学当为非虚拟写作供给的经历。

　　2021年10月16日，何平与我调集以“文学与大众糊口”为主题的事情坊（“上海—南京双城文学事情坊”第五期），约请浩瀚非虚拟写作的作者、研讨者与从业者预会。郭爽在讲话中提示道：“当你把灌音笔封闭，就是把这小我私家的工具拿走了”，那末公函写作报告请示，“别人工具能否能间接为你所用？你真的理解他吗？”（郭爽：《不被夺走的工夫》）这里触及非虚拟写作的伦理：既要显现别人的糊口天下，又要深知这类显现的限度地点。且举哲贵的《金乡》为例，这是一部以温州金州里企业开展为主题的非虚拟作品。为一方水土与一方人赋形，总须凭靠刁悍而委婉的笔触，总须以本身的文学观、代价观去加以整合，不然满地碎片难以从土壤中呼之欲出。可是哲贵又不时警觉不要过分掺入本身判定，不然“金乡便成了我的金乡，那将是一座有序却单一的城邦，是一座只要我的标签和睦味的城邦。我不要如许的金乡”。写一世人物，神色毕现，那末这支笔既要“以无厚入有间”，深化关心情面物理的每处褶皱；又当“止于所当止”，晓得下笔的限度公函写作报告请示，每个兽性命中的丰硕与生机公函写作报告请示、无法与隐痛公函写作报告请示，都不克不及够被作家的笔所穷尽。在赋形与虔诚之间，非虚拟写作的伦理需求悉心探索。